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​《关帝文献续编》(全二十二冊)


 

 




 

 

内容简介



 

明末清初以來,在中國人的心目中,關帝是天、地、 人三界“正能量”的代表與化身,其所彰顯的“忠昭日月, 義薄雲天”的道德精神,深深地影響與形塑了世人的 人生觀、人格觀與價值觀,並由此興起了一場經久不 衰的關帝信仰運動。關帝,即三國蜀漢大將關羽,字雲長,河東解州 (今山西省運城市)人。關羽生前忠義雙全,勇武蓋世, 頗受時人敬重,被曹操表封爲“漢壽亭侯”。關羽兵 敗被殺後,其事蹟通過《三國志》《華陽國志》等史 書流傳下來。但那時的關羽是作爲有重要缺點的歷史 人物,而不是作爲無所不能的神靈名垂青史的。如《三 國志》作者陳壽曾將關羽與張飛放在一起評論:“關 羽、張飛皆稱萬人之敵,爲世虎臣。羽報效曹公, 飛義釋嚴顏,並有國士之風。然羽剛而自矜,飛暴 而無恩,以短取敗,理數之常。”此後,歷經魏晉南 北朝、隋唐五代,關羽仍被人們視爲歷史上的一員戰 將,並與張飛放在一起稱頌。如《晉書·苻生載記》 説:“驍勇多權略,攻必取,戰必勝,關、張之流, 萬人之敵者。”到了唐初詩人王勃點贊蜀漢君臣,論 及蜀漢戰將時,則將關羽排在張飛之後:“以先主之 寬仁得眾,張飛、關羽萬人之敵,諸葛孔明管、樂之 09 03-关帝文献续编-宣传册(185-260).indd 9 2020/12/29 星期二 18:27:21儔,左提右挈,以取天下,庶幾有濟矣。”在此期間, 雖有關羽顯聖助力佛教天臺宗智者大師修建玉泉寺, 以及諸種拯民於水火的神話傳説,但關帝信仰只是局 限於湖北荆州、山西解州一帶,並未在全國範圍内廣 泛流傳。關羽走上神壇,始於趙宋王朝。首先是真宗趙恒 降旨在解州爲關羽建廟;接着,哲宗趙煦封關羽爲“顯 烈王”;之後,徽宗趙佶加封關羽爲“義勇武安王”。宋朝南渡後,高宗趙構加封關羽爲“壯繆義勇”,孝 宗趙昚又加封關羽爲“英濟王”。至此,關羽的封號 爲“壯繆義勇武安英濟王”。元朝本爲信仰喇嘛教、薩滿教的蒙古貴族建立, 爲了順應廣大漢族人的關帝信仰的民情,加強統治, 文宗孛兒只斤圖帖睦耳於天曆元年(一三二八)“加 封漢將軍關羽爲顯靈威勇武安英濟王,遣使祠其廟”。迨至晚明,神宗朱翊鈞又於萬曆四十二年 (一六一四)加封關羽爲“三界伏魔大帝神威遠鎮 天尊關聖帝君”。不久,一部專門演述關羽超凡入 聖、萬神擁戴諸種“聖跡”的《護國佑民伏魔寶卷》 應運而生,並很快風靡民間社會。由滿族建立的後金政權,也對關帝非常崇拜。“相 傳太祖在關外時,請神像於明……與以觀音、伏魔畫像。伏魔呵護我朝,靈異極多,國初稱爲‘關瑪法’。‘瑪 法者’,國語謂祖之稱也。”清朝定鼎北京後,世祖 愛新覺羅·福臨先是敕令在北京修建關帝廟,又於順 治九年(一六五二)加封關羽爲“忠義神武靈佑仁勇 10 03-关帝文献续编-宣传册(185-260).indd 10 2020/12/29 星期二 18:27:23关帝文献续编 (全二十二冊) 威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德至聖大帝”,封號竟 長達二十六個字!在北宋以來封建帝王的推崇下,關羽的神格步步 高升,顯赫無比,到了明末清初,已經成爲國家的保 護神,享受皇家的高級祭祀,就連“萬世師表”的文 聖人孔老夫子也不得不退避三舍。與此同時,作爲封建王朝正統思想與宗教的儒、 釋、道也推波助瀾,扮演了重要角色。儒家尊關羽爲 “文衡聖帝”,將其奉爲文人士子的守護神;佛家尊 關羽爲“伽藍”(護法神),後又升格爲“護國明王 佛”;道家則尊關羽爲“蕩魔真君”、“伏魔大帝”, 甚至附會其前身爲雷首山澤中的老龍,又編造出種種 “神跡”,以張大其靈驗。正如解州關帝廟的一副清 代對聯所概括的那樣:“儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊, 三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;漢封侯, 宋封王,明封大帝,曆朝加尊號,矧是神功卓著,真 所謂蕩乎難名。”於是,關羽便成爲儒、釋、道共同 尊崇的“超級”偶像,出現了關廟冠天下,“南極嶺表, 北極塞垣,凡婦女兒童,無有不震其威靈者,香火之盛, 將與天地同不朽”的盛大的關帝崇拜景觀。伴隨這場造神運動的是以關帝爲題材的文學、 戲曲、年畫、雕塑等作品的大量涌現,從而形成 了濃郁的關帝文化氛圍,且歷宋元明清而不衰。文學方面,有著名的《三國演義》和各種筆記、故事、 傳説;戲曲方面,有各種劇種與曲種的關戲、關曲, 如昆曲《單刀會》、京劇《千里獨行》、儺戲《斬妖》等數十種;年畫方面,有楊柳青等地的關帝年畫;至於建築與雕塑,則有遍佈城鄉的關帝廟和造型生 動的關帝神像。此外,尚有由文人編纂的關帝志書, 如《漢前將軍關公祠志》《關聖帝君聖跡圖志》《解 梁關帝志》《關帝全書》等數十種。這些志書一版 再版,在上層社會官僚士大夫中廣爲流傳,與小説、 故事、傳説、戲曲、年畫等文藝諸樣式交相作用, 使關帝崇拜最遲在清末已經達到頂峰。由人變成神的關帝,具有司命禄、佑科舉、治病 避惡、誅罰叛逆、巡查冥司,乃至招財進寶、庇護商 賈等“全能”法力,成爲一尊既不分時間與空間,又 不分階級與民族,上自朝廷,下至民間,士農工商, 三教九流,舉國上下,無不頂禮膜拜的“萬能”之神。大凡一種文化的產生與發展,都有其經濟、政治、 思想、社會等諸種根源,關帝文化也不例外。但是, 究其根本動因,還是錢穆先生一語中的:“關羽爲什 麼遭受中國人如此般地崇拜呢?正因爲關羽有他的道 德精神。”他雖然事業未成,而且還兵敗被殺,“但 無損其道德精神之長存千古”。錢穆先生所揭示的關 羽的“道德精神”,就是先秦儒家提出的爲人處世應 該恪守的“忠義”原則,這是中華民族透過關帝信仰, 爲人類道德精神建設所作的重要貢獻。對此,我們應 有清醒的認知,不但要很好地繼承這種優秀傳統文化, 使其“成爲涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”, 而且更要“進行創造性轉化、創新性發展”,爲提高 國家文化軟實力,實現中華民族的偉大復興貢獻力量。